希腊神话与祭祀传统
希腊诸神共享神谱和史诗，却从不只生活在一本书里；城邦、圣所、节庆、称号、图像和地方故事不断改变一位神实际出现的方式。
文明档案
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 地理核心 | 爱琴海、希腊本土、岛屿、小亚细亚希腊城市及地中海殖民网络 |
| 主要语言文字 | 古希腊语及其方言；线形文字 B 提供更早神名见证 |
| 关键时期 | 迈锡尼时代背景，古风与古典时期，希腊化及罗马接收 |
| 关键媒介 | 史诗、神谱、赞歌、悲剧、铭文、祭历、神庙、奉献物、陶瓶与雕塑 |
| 核心张力 | 共同神谱与地方祭祀；奥林匹斯秩序与旧神力量；文学角色与实际崇拜；希腊名称与跨文明翻译 |
| 当前神座 | 宙斯、赫拉、波塞冬、得墨忒耳、珀耳塞福涅、阿波罗、雅典娜 |
没有一份统一神话圣经
《伊利亚特》《奥德赛》《神谱》和《荷马体赞歌》彼此连接，也服务不同诗歌目的。悲剧会重写史诗人物，地方圣所会保存全国性叙事未强调的称号和仪式，图像还可能展示没有完整文学版本的场景。
本馆不把后世神话手册当作消除矛盾的最终正典。一个亲缘、婚姻或事件至少要标出它来自史诗、神谱、赞歌、地方记载还是后起汇编。
神谱秩序不是全部宗教生活
泰坦战争和宙斯分配权能说明新秩序如何取得统治，但胜利没有让旧力量从宇宙中消失。海仍由波塞冬震动，大地丰产依赖得墨忒耳与珀耳塞福涅的关系，赫拉的婚姻与王后位置也不能缩减成对宙斯情史的反应。
“十二主神”在现代导航中很方便，却不是所有时代和地方都使用的固定名单。黑帝斯、赫斯提亚、狄俄尼索斯及地方神座的位置会随材料改变。
城邦与圣所让神拥有多重入口
雅典娜既是宙斯头生的武装女神，也通过雅典城、节庆与守护称号获得地方政治重量。阿波罗的德洛斯诞生与德尔斐神谕中心属于不同地理节点，由赞歌将其编入同一神圣履历。
称号不是装饰。它可能标记地点、祭仪、求助对象或一项只在特定关系中运作的权柄。两个地区使用同一神名，不代表它们讲述完全相同的神。
农业、死亡与秘密知识
得墨忒耳与珀耳塞福涅把母女分离、土地停育、诸神协商和人类仪式连接起来。厄琉息斯因此同时是地理圣所和叙事转折点。
赞歌允许我们确认神庙、仪式创立与受祝福者／未入仪者的差异，却没有公开秘仪全部内容。档案必须保留秘密造成的知识边界，不用现代重建填满空白。
英雄不是较低级的神
赫拉克勒斯同时具有凡人苦难、神性血缘、死亡影像和神化结局；奥德修斯则靠语言、伪装、忍耐和返乡目标穿过神与怪物的领域。两者说明“英雄”不是统一能力等级。
英雄的墓、地方祭祀、诗歌记忆和神化必须分别记录。罗马 Hercules 与希腊 Heracles 的认同也属于接收史，不是简单拼写变化。
图像与圣物必须回到文本和器物
宙斯的雷霆在赫西俄德神谱中由独眼巨人给予；埃癸斯在《伊利亚特》中可由雅典娜披挂，并带有戈耳工首级和恐惧力量。两者不是所有雷神、盾牌和蛇发图像的通用模板。
美杜莎在《神谱》中是三位戈耳工中会死的一位。她的斩首、后代和后世视觉形象必须按来源时期拆开。
当前馆藏网络
秩序与主权
城邦、神谕与武装智慧
丰产、死亡与返乡
入殿规则
- 文学神谱、城邦祭祀和地方称号分别建源；
- “奥林匹斯十二神”不作为跨时代固定编制；
- 希腊神与罗马神使用 historical-identification、translation 或 syncretism，不默认 same-identity；
- 秘仪未知内容保持未知；
- 神话人物的固定外形必须标明图像与时代；
- 东方影响或跨文明相似只有在路线、年代和媒介明确时才登记 transmission；
- 英雄神化不删除其死亡与地方祭祀层。
设定层
希腊诸神域进入众神殿时不是一座统一宫殿，而是一片由道路、圣所和节庆时间连接的群岛。奥林匹斯提供神议高位，德尔斐让答案通过含混语言抵达，厄琉息斯则保留一扇只有经过仪式者才能描述其影响、不能公开其内容的门。
同一神的地方称号会形成不同入口，但只有来源证明它们属于历史上的同一神座时才会在馆内汇合。英雄可以跨越诸门，却不能因为一项功业取得所有城市的祭祀权。