老君授道与天师盟威传统
这是道教共同体解释自身权威来源的创始圣史，不是一份能够逐项核验的东汉会议记录；历史背景和神显叙事必须并列保存。
历史背景
《三国志·张鲁传》把张陵置于蜀地鹄鸣山，并记录张衡、张鲁家族传承。裴松之注引《典略》又保存静室思过、祭酒、习《老子》、三官手书、义舍等早期共同体制度。它们为天师道兴起提供外部证据，但没有叙述太上老君在 142 年完整授盟威之道的场景。
创始圣史
后世天师传统把汉安元年（142）作为关键时间：太上老君降临鹤鸣山，授张道陵正一盟威之道、天师职分和治理鬼神／民众的宗教秩序。盟约把启示、戒律、箓职和共同体责任连接起来。
这里的“盟威”不是武力加成，而是以盟约和传授建立正当权力。天师必须依靠经戒、箓籍、祭酒网络和具体宗教共同体履职，不是一位独立获得万能法术的英雄。
后世重写
六朝、唐宋以及龙虎山正一传统不断扩展祖天师圣传：降魔、斩鬼、试炼、飞升、剑印和世系继承获得更完整叙事。每次扩展都反映当时道教组织、国家承认和地方信仰的需要，不能全部倒填东汉。
版本边界
- 《三国志》的敌意词汇属于外部政治视角，不等于共同体自我描述；
- 142 年日期和神显细节属于后世道教神圣历史，具有宗教意义但史料等级不同；
- 鹤鸣山的古地名与现代定位保留争议；
- 太上老君授道张陵，不证明后起三清体系已完整存在。
设定层
众神殿保存盟约的所有版本，却不宣布哪一卷拥有跨时代绝对优先权。张道陵只有在明确的共同体、戒律和传授链中才能展开天师职分；脱离这些关系，剑印与箓牒都只是无权生效的物件。