羲和
羲和首先不是“太阳神的中国名字”，而是《山海经》中生育、沐浴十日的女性；《楚辞》又让同名者参与日行，这些面相相连但不能省略文本差异。
原典层
《大荒南经》在甘水之间设置羲和之国，写羲和正在甘渊浴日，并直接称她为帝俊之妻、生十日。母神、沐浴者、地点与太阳复数性在一句中同时成立。
《海外东经》另写汤谷扶桑上九日居下枝、一日居上枝，为十日的轮替提供空间图像，却没有再次点名羲和。《楚辞·离骚》“吾令羲和弭节兮”则把羲和放入太阳行程与日暮边界的诗歌语境。
不可省略的差异
- “生十日”不是现代天文学的十颗恒星说明；
- 羲和作为十日母亲与作为日御／太阳运行者需要标为不同文本面相；
- 后羿射日来自《淮南子》等材料，不能用后来的灾难结局反写羲和生育段落；
- 常羲生十二月是平行结构，不足以证明二者就是同一神的日月两面。
设定层
羲和的神座面向甘渊。十个日轮不会同时升空，只有被具体文本召出的那一刻，某个日轮才从扶桑枝上移动。
当射日事件进入神话剧场时，神座会保留一项无法被英雄叙事回答的问题：灾难中的十日仍是羲和之子，而非没有来历的靶标。