三官大帝／天官、地官、水官
三官从早期向天、地、水递送罪状与请祷的官署结构，发展为三元节序和赐福、赦罪、解厄尊神；不能把后世三尊塑像完整倒放进东汉。
三官手书
《三国志·张鲁传》裴松之注引《典略》，记录五斗米道请祷时把病人姓名和服罪之意写成三通：一通置山上献天，一通埋地，一通沉水，称“三官手书”。这段外部、带敌意的史料仍证明天、地、水官署和书写请祷在早期共同体中已相连。
此时材料重点是文书、认罪、疾病和三界递送，不足以证明后世每一尊三官大帝的固定姓名、服色、诞辰与完整谱系已经成形。
三元与神格化
六朝以后，道教历法、斋醮和经典把上元、中元、下元与三官进一步连接。后世常以天官赐福、地官赦罪、水官解厄概括三者职能，但这些短语属于长期制度化结果，不能当作《典略》原文。
权柄的边界
- “官”意味着在奏章、名籍、功过和仪式程序中行使权力，不是抽象控制天空、土地和全部水域；
- 地官不自动等同后土，水官不自动等同河伯或四海龙王；
- 中元节在后世同时受到道教三官与佛教盂兰盆等传统影响，必须保存 transmission 与 local-syncretism，不能强行归为单一源头。
馆藏网络
设定层
三官神座不是三把王椅，而是三条无法互相替代的文书路径：上达、入地、沉水。任何请求必须保留递送媒介、申请者承认的责任和所属仪式；众神殿不会把它简化成免费发放“福、赦、解”的许愿窗口。