吠陀传统
吠陀诸神不是一组等待后世神谱补全的人物；赞歌、祭火、压榨、献祭、言语和交换关系本身就是他们出现的方式。
文明档案
| 项目 | 内容 |
|---|---|
| 历史核心 | 南亚西北部早期印度—雅利安诗歌与祭祀共同体，随后向恒河流域发展 |
| 主要语言文字 | 吠陀梵语；长期口传保存，后世以多种文字记录 |
| 来源层次 | 四部吠陀本集、梵书、森林书、奥义书；史诗与往世书属于后续层 |
| 关键媒介 | 韵律赞歌、祭词、苏摩压榨、火祭、祭场构造、口传校诵 |
| 核心张力 | 神与祭祀者的交换；ṛta 与违犯；火与苏摩的媒介作用；自然现象与人格神；赞歌开放性与后世系统化 |
| 当前神座 | 因陀罗、阿耆尼、苏摩、伐楼拿、乌莎斯、阎摩、萨拉斯瓦蒂 |
先把文本层次拆开
《梨俱吠陀》的赞歌不是后世印度教百科全书。梵书会解释和重组祭仪，奥义书改变问题重心，史诗与往世书又建立新的神谱、化身和宇宙周期。
本馆允许连续性，但要求每一步标出文本、语言和时期。摩奴洪水来自《百道梵书》层，不能倒写成《梨俱吠陀》已经保存的同一故事。
神通过祭祀关系出现
阿耆尼既是火，也是祭司、使者和把供物送往诸神的行动者。苏摩同时是神圣力量、被压榨过滤的汁液和仪式过程。把二者只写成“火神”和“酒神”会删除最重要的关系结构。
赞歌常以赞颂、邀请、交换和请求让神在当下发生。神的权柄不是静态能力表，而是在正确言语、供物、时间和祭场中被调动的关系。
雷击必须产生水流
因陀罗击败弗栗多的结果不是敌人掉落战利品，而是被封闭的水重新流动。金刚杵因此连接武器、破障、雨水和生命条件。
这一结构可以与其他风暴神屠蛇母题比较，却不能据此主张武器、敌人与神明是同一存在。
秩序也包含罪责与宽恕
伐楼拿在 RV 1.24 与 7.86 中以统摄、绳索、过犯意识和请求释放出现。ṛta 不是现代抽象“自然法则”的简单同义词，而是通过天体运行、誓言、社会与祭祀关系显现的秩序。
伐楼拿不能被后世水域联系完全覆盖，也不能只写成惩罚者；诗人与神之间请求理解、赦免和恢复关系同样核心。
黎明与河流不是背景布景
乌莎斯每次到来都唤醒生命、显露道路，也让人的有限寿命再次减少。萨拉斯瓦蒂在赞歌中既以河流地理出现，又以强大神圣给予者被呼唤。
诗歌河流、女神身份和现代地质辨识必须分层。本馆不会用单首赞歌裁定全部河道争论，也不会把后世知识女神形象完整倒投回早期赞歌。
死亡道路与祖先
阎摩在 RV 10.14 中是先行者，与祖先聚会之处和两只四眼犬相连；在 RV 10.10 中又通过与阎弥的对话维护亲缘边界。这与后世地狱判官体系连续但不等同。
阎摩之域不是所有印度传统的统一地狱地图。当前条目只保存赞歌中可确认的道路、祖先与守门犬关系。
创世赞歌不提供一个答案
《无有歌》追问存在、不存在、欲望与起源，最后保留最高观察者是否知道的疑问。《原人歌》以祭献身体组织宇宙和社会，却必须保留第 10 卷文本层、年代与社会解释争议。
开放问题本身属于原典。设定层不得替诗人回答原典拒绝确定的问题。
当前馆藏网络
祭祀媒介
秩序、破障与流动
时间、死亡与起源
入殿规则
- 吠陀本集、梵书、奥义书、史诗和往世书严格分层；
- deva、ṛta、soma、yajña 等词保留原语语境；
- 后世三相神、化身和宗派神学不能倒写进早期赞歌；
- 神、物质与仪式过程交叠时不强行选择唯一现代类别；
- 赞歌中的疑问、角色话语和诗性夸张不改写成固定教义；
- 河流地理与现代辨识争论分开；
- 与古伊朗材料的比较必须标记语言对应、共享继承和后续分化。
设定层
吠陀诸神域没有永久敞开的门。阿耆尼使供物成为道路，苏摩使压榨与言语成为神圣流动；没有正确关系时，门只是一处未点燃的祭场。
《无有歌》在馆内形成一间无法登记最终答案的圆室。任何神座都可以陈述自己的创世版本，却不能抹去赞歌结尾保留的未知。