土地、丰收与生命之殿
这里保存土地、生长、农耕、季节、医药与生命延续相关神明。
收录范围
- 大地神、谷物神、农耕神与季节神；
- 生长、枯萎、播种、收获和饥荒；
- 医药、瘟疫、疗愈与身体完整；
- 维持村落、城市和家族生存的祭祀。
必须保留的差异
丰收、生育和医疗经常交叠，却不天然属于同一神。某位神使谷物生长，不表示他同时掌管人类生育或一切生命。
核心问题
- 神的权柄来自土地本身、作物、季节还是祭祀共同体？
- 死而复生的植物叙事是否真的存在于原典？
- 瘟疫的施加者与疗愈者是否为同一神？
- 农业社会和城市社会如何改变神的职能？
已连接馆藏
- 女娲：当前以灾后复序为核心，造人与生命权柄仍需更多来源，因此只从次要入口进入本殿。
- 大禹：不是土地神，却通过恢复平土与人群定居让生命条件重新成立。
- 女娲补天：天、地、水与猛兽失序如何共同威胁人间生活。
- 西王母与不死之药：不死资源在早期西方神灵、两汉文本与中世纪女仙传统之间改变意义。
- 息壤：神土既能参与堵水，也涉及所有权、帝命和土地重新分配。
- 相柳：被杀后的血仍使五谷不能生长，胜利并未自动恢复生命条件。
- 后土：从平九土、祀为社到汉代汾阴地祇祭祀，土地权柄由功绩和制度共同塑造。
- 社与稷、后稷与社稷坛：土地、谷物、祖先、祭坛和国家存续不可拆成两位抽象农业神。
- 后稷出生与肇祀：农业成果只有在播种、收获和奉献的完整周期中成为神圣秩序。
- 奥西里斯：尸体复苏、死者持续和后续植物／谷物关联必须按文本与仪式分层，不能缩写成“春天复活神”。
- 伊西斯：寻找、哀悼、保护幼子与治疗让生命权柄成为连续行动。
- 哈索尔：母性、滋养、感官力量和太阳之眼的危险面相共同存在。
- 杜穆济：牧人王、丰饶与每年入冥的替身循环；死亡是被捉而非自愿牺牲。
- 盖什提南娜：葡萄之母与姊妹替身；半年轮换把丰饶与死亡绑成制度。
- 狄俄尼索斯：葡萄、酒与种植周期的转化；迷狂非尸体复苏。
- 伊杜恩：青春苹果维系诸神不老；权柄系于苹果与持有者绑定。
- 普利提维：大地承载万物、山为骨、如母牛孕育；存在方式是“被依靠”而非“被崇拜”。
- 塞赫麦特：瘟疫与治疗同一权柄；毁灭只能被哄睡，不能被击败。
- 盖布：躺平的大地身体，植物从中长出、地震是身体的震动。
当前关系
土地与生命权柄在本殿按四套模式分开登记：奥西里斯以尸体复苏、死者持续与后续谷物关联进入，后稷以播种、收获和奉献的完整农业周期进入，巴力以雨水与土地生产作为王权物质基础进入，宁乌尔塔以战胜后安排石、山地与灌溉连接农耕秩序进入。死而复生、谷物生长、降雨丰产与灌溉工程是四种不同机制。
“生命”也不能无限扩张：女娲当前以灾后复序为核心，造人与生命权柄仍需更多来源；西王母的不死资源在早期西方神灵、两汉文本与中世纪女仙传统之间改变意义；伊西斯的生命权柄是寻找、哀悼、保护幼子与治疗的连续行动，不是抽象母神标签。
本殿设定
本殿只记录能够被具体作物、身体、季节、疗愈行动或生活共同体确认的生命权柄。“生命”不能成为无限扩张的万能标签，也不能把创造、养育、医疗和复活自动归给同一神座。
美索不达米亚馆藏
- 伊什库尔／阿达德：降雨的农业生命面与洪水破坏面同时进入。
- 宁乌尔塔：战争胜利之后安排石、山地与灌溉，连接农耕秩序。
- 恩奇都：荒野、人化和食物进入英雄身体，而非自然神格。
- 阿特拉哈西斯：人类创造、瘟疫、饥荒、洪水与灾后生育限制构成生命治理长链。
乌加里特馆藏
原典节点
- source.shijing.shengmin-houji：后稷的种植、收获与肇祀。
- source.guoyu-liji.houtu-sheji：后土、后稷、社与稷的祀典结构。
- source.book-of-dead.spell-17：奥西里斯的死者复苏与谷物关联。
- source.chester-beatty-i.contendings：伊西斯寻找、哀悼与保护幼子的连续行动。
- source.ugaritic.baal-cycle：巴力的死亡—归返与土地生产的关系。
- source.oracc.amgg：宁乌尔塔的胜利、石与灌溉秩序。
完整书目信息见 来源目录。